MATADERO LAB, maratón de presentaciones por parte de los autores de los proyectos estrella del Madrid reciente

M-30,CIUDAD TELEFÓNICA, TORRES REAL MADRID, T4, INTERMEDIAE... Una oportunidad para ver a los que están detrás de muchas de las más grandes apuestas edificatorias de la ciudad y entender un poco cómo trabajan.

TE ODIO/AMO TANTO en Pasajes de Arquitectura y Crítica

La revista Pasajes de Arquitectura y Crítica publica, en el número de septiembre (dedicado a Latinoamérica), un artículo de Andrés Jaque sobre el taller de telenovelas del pasado curso en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá.
Te odio/amo tanto.

Sentimentalismo, arquitectura y telenovelas en la Universidad Javeriana de Bogotá
Por Andrés Jaque

Los arquitectos no sólo diseñamos y dirigimos la construcción de edificios o infraestructuras urbanas. La arquitectura es también la disposición en el espacio y en el tiempo de los conceptos y las imágenes de lo que convenimos que debe ser nuestro día a día. Digamos que hacemos parques ecológicos o costosos edificios bioclimáticos no sólo para depurar agua o consumir menos energía, si no también para hacer visibles, para disponer en el espacio, nuevos discursos sobre la gestión de los recursos naturales que consideramos ejemplares. La arquitectura, como el resto de las labores de construcción social, tiene más que ver con poner en escena culturas y sensibilidades; prioridades y jerarquías, que con solucionar problemas o crear nuevas utilidades. Más con desplegar interpretaciones de lo existente, que con ese proyecto imposible de modificar esa incierta cosa que llamamos ‘realidad’. Esta es la actividad central del arquitecto y rastrear ‘qué deben ser las cosas’ y qué dispositivos hacen que nuestras vidas se conviertan en manifiesto de qué-debe-ser-el-día-a-día es nuestra labor central y por lo que principalmente nos pagan.

Arquitectura es el mundo objetivado
El Neufert no es la ‘actividad humana’ si no un modelo para narrarla. Y en realidad edificamos pequeños MOMAs de paredes blancas, en cada capital de provincia europea, porque nuestro trabajo es también construir el soporte físico en el que podemos, simplemente viviendo, expresar en grupo el mensaje: “La creación individual singular y la búsqueda comunitaria del talento artístico deben ser esfuerzos prioritarios en una sociedad bien gobernada. Y por eso hemos gastado dinero en construir nuestro white cube en [por ejemplo] Dresde.” Aunque no seamos conscientes de ello, al diseñar restituimos el ‘aire’ (y también el acero y el aglomerado revestido de melamina imitando el pino de Oregón) con formas de entender el mundo, de medirlo y de evaluarlo; de hablar de él y en definitiva de construirlo como hecho social. Construirlo como algo que nos permite a individuos y grupos diferentes entendernos y cooperar. Como algo que, en definitiva, nuestro trabajo contribuye a dotar de objetividad.

Arquitectura es aire hecho texto
Pero si bien los estudios culturales se han dedicado desde los 70 a explicarnos que nuestras decisiones movilizan y ponen en escena ‘textos’ políticos e ideológicos que, puesto que son disputados, pueden ser problematizados; a diferencia de una parte importante de los artistas contemporáneos, los arquitectos del siglo XXI raramente nos vemos como editores, ni siquiera como lectores, del libreto de una sociedad que no es un hecho natural, si no que por el contrario se construye. Y que además puede ser construida con resultados diferentes según cuales sean los textos que consigamos poner en escena. Acostumbrados a pensar que diseñamos envolventes neutrales, donde todas las formas de vida son posibles, hasta hace poco no considerábamos la posibilidad de abrir la caja negra1 y localizar las fuentes de los discursos sobre la ciudad y sobre, por ejemplo, el medio doméstico que contribuimos a consolidar. Y sobre todo trabajar en cómo esas envolventes aparentemente neutrales están realmente conectadas con discursos que además las envolventes contribuyen a sostener. Y ese es uno de los temas en los que la innovación arquitectónica es ahora posible. Algunos creemos que, como cuenta desde hace tiempo Beatriz Colomina, desde la aparición de la cultura de masas los textos de los arquitectos acontecieron en buena medida en los medios de comunicación. Las transformaciones de los entornos domésticos estadounidenses tras la segunda guerra mundial “ya no celebraron la figura heroica del arquitecto transformando el orden espacial, a pesar de que la mayoría de los arquitectos seguían considerándose héroes. Pero los verdaderos cambios ocurrieron en otros lugares.”2 En las películas, en las series de televisión, en los anuncios de Tupperware, en los productos industriales, en los juguetes o en las portadas de LIFE. Probablemente muchos de nosotros hemos aprendido a calentar con un palo max mellows alrededor de una hoguera viendo seriales televisivos. Y probablemente las mañanas familiares y soleadas de los catálogos de Ikea no hacen más que hacer resonar esas imágenes de John Lennon y Yoko Ono3 irrumpiendo en nuestras casas, a través de las televisiones, haciendo visible una narración del despertar cotidiano, como un acto ejemplar por la paz en Vietnam. Si aceptamos que la arquitectura es también el proceso por el que los discursos de lo deseable se ponen en escena, como clave compartida para objetivar lo incierto; entonces una posibilidad es también adquirir algo de competencia para estar instalados allí donde los discursos acontecen. Como nos sigue interesando la arquitectura, podemos también buscar nuestro queso allí donde también es posible y de paso asociarnos con aquellos profesionales que pueden ayudarnos en este proyecto. Este fue el inicio del curso ‘Te odio/amo tanto. Taller de telenovelas, arquitectura y sentimentalismo’ que codirigí con el videoartista Carlos Trilnick como parte del Programa de Estudios Internacionales a cargo de Carlos Hernández en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, de la que he sido profesor invitado los dos últimos años.4 Una experiencia que ha juntado en unas semanas de trabajo intenso a estudiantes y profesores de arquitectura, arte, diseño, ciencias políticas, comunicación y televisión. Y que nos ha permitido reunirnos para trabajar sobre el papel de las narraciones y del sentimentalismo en la construcción del día a día con expertos como Omar Rincón, Luis Guillermo Baptiste, Catalina López, la estrellas de la televisión colombiana Carmensa González y el galán Beto Arango.


Risas enlatadas y miradas perdidas.
En el hogar medio estadounidense se ven más de seis horas diarias de televisión. Pero como cuenta David Foster Wallace lo sorprendente de esta frase no es que la televisión parezca ser el producto cultural más usado, si no que parece ser usado en artefactos que podemos llamar ‘hogares medios’. “No conozco a ningún narrador que viva en un hogar medio americano. Sospecho que Louise Erdrich tal vez sí. En realidad nunca he visto un hogar medio americano. Solamente en la tele”.5 La televisión sigue siendo en estos momentos el más eficaz indicador de lo genérico. En realidad la televisión es uno de los pocos espacios en que lo genérico sigue existiendo. Digamos que probablemente la adolescente californiana genérica sólo existe en OC. Pocos medios están tan escrutados como la tele. Sus audiencias son analizadas segundo a segundo. El espectador es al mismo tiempo monitorizado y dirigido. Monitorizado para poder registrar sus preferencias y elecciones. Y dirigido, por ejemplo con risas enlatadas o con las indicaciones de un carismático presentador, para indicarle cuales deben ser sus preferencias y en qué momento debe elegir reírse o no cambiar de canal.6 Pero nada es tan simple. Como indica David Morley, la llamada ‘tesis pesimista’ respecto a la cultura de masas de la primera escuela de Frankfurt, estaba basada en una descripción del televidente y de los grupos de televidentes un poco ramplona. Esta tesis pesimista “insistía en el papel conservador y conciliador que desempeñaba, para la audiencia, la ‘cultura de masas’. La cultura de masas suprimía ‘potencialidades’ y también la conciencia de las contradicciones en un ‘mundo unidimensional’.“ La necesaria huída de Adorno, Marcuse y Horkheimer en los años 30 a los Estados Unidos, el ‘reino de la cultura de masas’ les hizo caer en la cuenta de que “la tesis pesimista imaginaba un impacto demasiado directo e inmediato de los medios sobre sus audiencias; llevaba demasiado lejos la idea de la desaparición de todas las estructuras sociales intermedias que se levantaban entre los líderes/medios y las masas; y no reflejaba apropiadamente la naturaleza pluralista de la sociedad norteamericana; para decirlo con pocas palabras: era sociológicamente ingenua.”7 Porque como el mismo Wallace advierte, el aparente proyecto normalizador que las televisiones contienen, provoca en nosotros una mezcla de ironía, cara de pocker y silencio contenido (recordemos por ejemplo las trascendentemente banales conversaciones de la película de Kevin Smith ‘Clerks’). Una mezcla que probablemente es el espacio en el que lo más valioso de nuestra cultura ha sido posible.8 Y es este espacio concretamente, esta institución social que acontece cuando un individuo o grupo de individuos se encuentran en una habitación con un sofá mirando, por mediación de un dispositivo eléctrico, la imagen de una habitación más o menos genérica en la que junto a un sofá aparece un individuo o unos individuos haciendo algo parecido a vivir, uno de los laboratorios en los que indudablemente cada día se deciden textos significativos para el entorno del hombre.

¿Para qué se queda Verónica Castro mirando al infinito tras cada uno de los contratiempos con que se encuentra en Los ricos también lloran?

Numerosos críticos televisivos han insistido en la redundancia que estas escenas de suspensión suponen en la estructura narrativa de las telenovelas. Son esas escenas, que parecen no terminar, en las que por un momento parece que la protagonista queda paralizada por la gravedad de un acontecimiento inesperado, que la coloca ante una decisión inaplazable y arriesgada. Estos instantes, que Julian Rosefeldt9 ha recopilado en su proyecto Global-Soap, son para Omar Ricón,10 el momento en que la controversia se instala en casa del telespectador. El momento en que nuestra madre lanza al ‘aire’ la recomendación de que Verónica sea pragmática y nuestra hermana aboga por la búsqueda del amor romántico por encima de la aparente comodidad. Las telenovelas son contratos entre las cadenas de televisión, los espectadores y unos atormentados personajes. Personajes atrapados en una historia de arribismo social, consumado en el capítulo final por un ‘final feliz’ en forma de matrimonio entre una mujer virtuosa pero pobre y un hombre equivocado pero rico, que es salvado por la gracia del sacramento y la inocencia redentora de la protagonista. Un proyecto ético en el que la cadena de televisión se compromete a que con la ayuda de los telespectadores el ‘bien’, representado por el reconocimiento a la protagonista de la posición social que por bondad le corresponde, triunfará sobre el ‘mal’, encarnado por los innumerables escollos que asaltarán a la protagonista en el camino hacia el matrimonio emancipador. La cadena se compromete a que el final feliz ejemplificará una suerte de justicia pública, y los televidentes pagarán, con su fidelidad a la historia y sobre todo trasladando a su vida cotidiana cada una de las dificultades que planteará la cadena. Y este pacto, basado en un proyecto ético compartido, es lo que hace únicos los cincuenta y cinco años de experiencia melodramática televisada. La historia de la telenovela ocurre en el in-between entre el primer y el último capítulo y es también la historia de una suspensión. Las telenovelas son habitualmente descritas como una mujer que recibe dos noticias buenas (que se ha enamorado, y que se casa con su enamorado) separadas por 198 capítulos de malas noticias.11 Los 198 capítulos intermedios transcurren dentro de un marco aparentemente estereotipado (las telenovelas siempre reproducen historias moralizantes estereotipadas –La Cenicienta, La Bella Durmiente, Romeo y Julieta o El Conde de Montecristo-). Que no es más que un marco de confianza. Una llamada de la cadena que viene a decir: “no os preocupéis que podemos especular durante 198 capítulos pero al final habrá justicia”. Pero entre medias se habilita una fábrica de discursos sobre el día a día. Pequeños parlamentos cotidianos que han estado presentes desde los mismos inicios del melodrama televisado latinoamericano. La telenovela nació en Cuba en 1952, como evolución radiofónica de la tradición de cuentería que se practicaba en las industrias tabaqueras. La primera radionovela fue ‘El derecho de nacer’. Su autor, Félix B. Caignet, comenzaba a escribir un capítulo y bajaba a la cafetería de los estudios de radiodifusión y comentaba con los que allí estaban la evolución de la narración. El guión final era el resultado de estas conversaciones en las que representantes de los posibles radio-oyentes daban pistas de cómo las peripecias de sus protagonistas podrían llegar a representares. La mirada perdida de Verónica Castro, y de otras estrellas como ella, es el parlamento en el que han podido debatirse las grandes controversias políticas que no pasaban por las instituciones públicas oficiales. Durante el año 2000 Comunicarte registró 483 escenas de telenovelas con un contenido próximo a cuestiones políticamente disputadas. 47 relacionadas con planificación familiar y salud sexual (transmisión del VIH, métodos anticonceptivos, planificación familiar y aborto), 96 sobre sexualidad general (relaciones prematrimoniales y sexo adolescente, homosexualidad, relaciones sexuales en la edad madura, impotencia), 51 sobre tráfico y consumo de drogas, 42 sobre relaciones de género (roles de género, paternidad responsable, abusos, acoso sexual en entornos laborales, machismo y violencia de género), 344 sobre conflictos sociales (representatividad de las instituciones, estabilidad económica, seguridad, pacificación del territorio y corrupción institucional).12 Contenidos disputados que iniciaban debates con capacidad para provocar movilizaciones sociales. En 1967 se estrenó en Argentina ‘Simplemente María’ primera telenovela televisiva basada en el radioteatro del mismo nombre retransmitido en 1948 y escrito por Celia Alcántara. Maria migra del campo a la ciudad, y, siendo empleada doméstica, queda embarazada del hombre equivocado. Con gran dificultad aprende a leer y a escribir, mientras cría a su hijo. Compra una máquina de coser y con su esfuerzo consigue el éxito y logra abrir una casa de modas que le otorga la posición social que su bondad merece.13 El debate que esta serie generó en una América Latina en la que todavía hoy operan formas de machismo que penalizan el emprendimiento femenino, hizo que aumentaran los índices de alfabetización de las mujeres de los países en que se emitió. En Perú crecieron en un 30% el número de escuelas de costura. Y la empresa fabricante de máquinas de coser Singer aumento sus beneficios en el conjunto de América Latina en más de 20 millones de dólares estadounidenses.14 José Moralla, Delegado Provincial de Salud de la Junta de Andalucía se lamentaba en 1995 de que el caso de cáncer de mama de un personaje secundario de la telenovela Cristal escrita por la venezolana Delia Fiallo “haya podido sensibilizar más en la prevención del cáncer de mama que el Programa Europeo Contra el Cáncer, y todo lo que supone el esfuerzo profesional y los millones de pesetas gastados para divulgarlo”.15 Y pese a los lamentos de Moralla, y pese a la imagen de cutrez y la ideología reaccionaria que parece acompañar a las telenovelas, la observación directa de su funcionamiento como artefacto social demuestra que las telenovelas han sido canales mediante los que han podido trasladarse a la opinión pública buena parte de las disputas políticas que han transformado los discursos del día a día las sociedades que conocemos.

Arquitectura y representación.
Pero sobre todo, es necesario tener en cuenta que las telenovelas son, junto a la pintura mural de denuncia social -que ha influido toda la tradición graffitera y plantillera contemporánea-, la cocina mejicana o la música salsa; un producto cultural genuinamente latinoamericano.16 Que además ha colonizado significativamente la cotidianeidad mundializada. Se calcula que dos mil millones de personas ven asiduamente telenovelas producidas en Latinoamérica o Florida, en más de cincuenta idiomas o dialectos diferentes. Es una actividad en crecimiento. La difusión de telenovelas en el mundo creció un 35% entre 1999 y 2002. Yo soy Betty, la fea ha sido portada del Washinton Post y del New York Times, ha sido emitida por la cadena NBC y de ella se han hecho versiones en India, Rusia, Inglaterra, Alemania y Méjico. Existe incluso una versión infantil animada.17 Y pese a la dimensión que la cultura cotidiana ha tomado en latinoamericana y la existencia desde los años 70 de un contexto intelectual proclive a dotar de prestigio a las culturas que han surgido en esferas extra-académicas (basta con releer el llamamiento que en 1971 hizo Denise Scott Brown desde la revista Casabella –no sospechosa de dar voz a planteamientos marginales- para que mirásemos con atención los decorados de las telenovelas como soporte de representación de agentes alejados de las esferas arquitectónicas)18 existe una enorme fractura entre lo que podríamos llamar arquitectura popular o arquitectura sin arquitecto y la arquitectura latinoamericana de referencia. Al repasar la obra de los considerados arquitectos de prestigio latinoamericanos sorprende ver cómo sus encargos suelen ser casi sin excepción arquitecturas para grandes corporaciones, clientes ricos o instituciones públicas con proyectos singulares. Y sus diseños suelen responder a los requerimientos formales de la crítica especializada europea o estadounidense. Incluyen incluso una diferenciación local superficial, como parece que exigiría un eventual comisario o curador de una bienal de arquitectura, en el uso de materiales de tradición local, en la aparición de piezas artísticas murales o escultóricas de inspiración precolombina o constructivistamente latinoamericana; o en el uso local del color. Pero todo dentro de una localización crítica cercana al movimiento moderno o al racionalismo contextualista, Arquitecturas en general valiosísimas, que han gozado siempre del favor y la atención de la crítica especializada con la que conceptualmente ya estaban vinculadas. Pero que no dejan de evidenciar también la dificultad para instalarse en los foros en los que se dispone el conocimiento cotidiano de una población que no puede consumir productos tan costosos y que desde luego está dotada de experiencias culturas y sensibilidades propias en el uso del espacio y las infraestructuras. Como plantea tanto el trabajo teórico, como la obra construida de los arquitectos Diego Barajas y Camilo García, componentes de la oficina HUSOS, y que desde hace tiempo han utilizado las telenovelas como modelo cultural de referencia, los foros en los que estas culturas y sensibilidades afloran no son otros que los que ya conocemos.19 No se trata tanto de analizarlos desde fuera, como de instalados en ellos producir arquitectura. Las telenovelas son espacios en los que la migración del campo a la ciudad por la presión de los paramilitares y las FARC pudo ser descrita, debatida e intervenida. Donde ha sido mostrado y se ha transformado el urbanismo informal de Ciudad Bolivar. Donde se ha podido discutir y ha mutado la organización de las unidades de convivencia y el rol de sus diferentes miembros en su sostenimiento económico. Donde la intimidad ha sido un asunto de experimentación. Donde las modas en decoración y el uso del espacio han sido presentadas, usadas y celebradas. Donde se han transmitido recetas de cocina y trucos para abordar las labores domésticas. Han sido también un espacio en el que se mostraba cómo se usaba una ciudad, como acceder a sus dotaciones públicas, o al transporte colectivo. Cómo utilizar los centros de trabajo o los espacios de diversión. Para mí todo esto está cargado de lo que un arquitecto hace en el desempeño de su labor profesional. Puede que acostumbrados a las revistas especializadas nos parezca que en las telenovelas lo arquitectónico aparece un poco embarullado. Que algo tiene de arquitectura, pero es que está mezclado con medicina, crónica social y Margaret Astor. Pero las segmentaciones profesionales sólo se dan en las universidades. Los límites profesionales son siempre objeto de una definición activa. Para unos arquitectura es la definición del espacio, para otros los volúmenes + las instalaciones + los acabados. Para Ray Eames parece que también eran arquitectura las muñecas mejicanas, las plantas e incluso los juguetes. Y para Rem Koolhaas o Leonidov arquitectura son realmente las estructuras organizativas subyacentes a los grupos de convivencia. Pero es que eso es también parte del experimento, o mejor dicho la primera parte de todo trabajo. Podemos decidir qué es arquitectura releyendo a Vitrubio, pero también podemos descubrir los discursos posibles de la arquitectura operando directamente en el in-between entre un enamoramiento y una boda si es allí donde, en parte, se está produciendo el conocimiento. Y este era el experimento que el pasado curso llevamos a cabo en Bogotá. Una experiencia de cooperación entre artista, arquitectos, comunicadores y politólogos para haciendo que hacíamos telenovelas, adquirir cierta competencia en el funcionamiento de los entornos televisivos en los que también emergen los textos de la arquitectura. Con la esperanza de que descajanegrizando los artefactos en los que la cultura cotidiana latinoamericana acontece, quizás podamos instalar la exuberante riqueza de culturas y sensibilidades bogotana también en su arquitectura académica.


1.- Me refiero a que entre los arquitectos durante un tiempo se ha entendido que la organización extra-edificatoria de la cotidianeidad en buena medida quedaba más allá del área propia de investigación y pronunciamiento del arquitecto. Y no era ni necesario ni conveniente analizar el ensamblaje entre los discursos implícitos en el día a día y las labores edificatorias. Utilizando el lenguaje característico del sociólogo Steve Woolgar los discursos de la ciudad o el medio doméstico que constituían el marco crítico en el que los arquitectos operábamos permanecían como cajas negras, no escrutadas, pero sí utilizadas. Woolgar, Steve, Ciencia: abriendo la caja negra (Barcelona: Anthropos, 1991).

2.- Colomina, Beatriz, “Cold war / hot houses” en Colomina, C., Brennan, A. y Kim, J., Cold war / hot houses (Nueva York: Princeton University Press, 2004). Traducción A. Jaque.

3.- Me refiero al popular Bedding in for peace, evento a mitad de camino entre el activismo político y el arte performativo en el que Lennon y Ono permitieron a los medios la entrada matutina a su habitación del Hotel Hilton de Ámsterdam, haciendo pública su intimidad cotidiana como pronunciamiento público contra la guerra en Vietnam. 1969

4.- Debo agradecer a los alumnos y profesores de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá de las Facultades de Arquitectura, Arte, Ciencias Políticas, Comunicación y Diseño, y a los profesores y alumnos de la Facultad de Arquitectura de la Pontificia Universidad Bolovariana de Medellín la permanente colaboración en la organización, en la puesta en marcha del curso y en la producción de material audiovisual. Y muy especialmente debo agradecer a la Consejería de Cultura de la Embajada de España en Colombia y a José Antonio de Ory en particular el apoyo en estos experimentos.

5.- Wallace, David F., “E unibus pluram” en Algo supuestamente divertido que nunca volveré a hacer (Barcelona: Mondadori, 2001).

6.- Huertas, Amparo, La audiencia investigada (Barcelona: Gedisa, 2002).

7.- Morley, David, Televisión, audiencias y estudios culturales (Bueneos Aires: Amorrortu, 1996)

8.- Wallace, David F., “E unibus pluram” en Algo supuestamente divertido que nunca volveré a hacer (Barcelona: Mondadori, 2001).

9.- Rosefeldt, Julian, Global Soap (Londres: The Saatchy Gallery, 2000-2004)..

10.- Omar Rincón es Director de Postgrado en Televisión en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, es Director de Postgrado en Periodismo, de la Universidad de los Andes es crítico de televisión del primer periódico en tirada y difusión de Colombia El Tiempo y es además autor de: Televisión, video y subjetividad (Buenos Aires: Norma, 2002), Televisión pública: del consumidor al ciudadano (Buenos Aires: La Crujía 2005). Narrativas Mediáticas: o como se cuenta la sociedad del entretenimiento. (Barcelona: Gedisa, 2006). Dentro del programa del curso Te odio amo tanto de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, Omar Rincón dictó la conferencia: “La telenovela: la fórmula, la cultura y la industria” en el Teatro Nacional de Bogotá, 19 de abril de 2007.

11.- Cabrujas, José Ignacio Y Latinoamérica inventó la telenovela. (Caracas: Alfadil, 2002). Citado por Omar Rincón en su conferencia . “La telenovela: la fórmula, la cultura y la industria” en el Teatro Nacional de Bogotá, 19 de abril de 2007.

12.- Schiavo, Marcio R. “Merchandising social: as telenovelas e a construcao da ciudadania”, artículo presentado en NP 14 núcleo de pesquisa ficcao seriada, del XXV Congresso Brasileiro de Ciencias de la Comunicacao, Intercom. Salvador. Citado en Mazziotti, Nora, Telenovela: industria y prácticas sociales (Bogotá: Norma, 2006).

13.- Mazziotti, Nora, La industria de la telenovela: la producción de ficción en Latinoamérica (Buenos Aires: Paidós, 1996).

14.- Rogers, Everett y Antola, Livia “A Latin American succes story” en Journal of communication, Vol.35, Nº4

15.- Citado por Fiallo, Delia “Vida y pasión de la telenovela” en Revista Comunicación, Estudios Venezolanos de Comunicación Nº9.

16.- Rincón, Omar, “La telenovela: la fórmula, la cultura y la industria” conferencia dictada el 19 de abril de 2007 en el Teatro Nacional de Bogotá, 19 de abril de 2007 dentro del programa del curso Te odio amo tanto de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá.

17.- Mazziotti, Nora, Telenovela: industria y prácticas sociales (Bogotá: Norma, 2006).

18.- En 1971 Denise Scout Brown animaba a los arquitectos a explorar la cultura popular como depósito de sensibilidades extradisciplinares. en su famoso artículo “Aprendiendo del pop”: “…los decorados [de los medios de comunicación, del cine, de las telenovelas o de los anuncios de pepinillos en vinagre y de lustramuebles] representan la idea que alguien tiene (…) sobre lo que quieren los compradores de pepinillos en vinagre o los espectadores de telenovelas para una casa. (…) una alternativa al mirarse al ombligo que tan a menudo practica la arquitectura para investigar.” Scott Brown, Denise, “Learning from pop” en Casabella 359-360, diciembre 1971.

18.- Diego Barajas, y Camilo García forman la oficina de arquitectura HUSOS. Han trabajado describiendo y proyectando relaciones trasnacionales como casos de estudio en un proyecto más amplio comprometido con las formas de vida y los sistemas tecnológicos que pueden dar protagonismo a un mundialización basada en la diversidad, frente al proyecto regulador intrínseco a la globalización. Han proyectado una vivienda-taller en Cali, en la que la emisión de telenovelas latinoamericanas forma parte de las decisiones proyectivas del equipo de arquitectos.

Andrés Jaque es arquitecto y dirige en Madrid desde el 2000 la oficina Andrés Jaque Arquitectos y desde el 2003 la Oficina de Innovación Política. Su trabajo ha sido premiado en numerosos concursos, publicado en revistas internacionales como Domus, A10 o Le Moniteur d’Architecture, publicaciones como ‘Architecture Tomorrow’ –Terrail. París. 2005- o ‘Emergence 4’- Editions Pyramyde. París 2005-, y expuesto en el Schweizerisches Architektur Museum de Basilea, en el Hellerau Festspielhaus de Dresde, La Casa Encendida de Madrid, la 7 Mostra di Architettura de la Bienale di Venezia o la Bienal de Arquitectura Iberoamericana 2004 en Lima. Como Tessenow Stipendiat, ha sido investigador residente de la Alfred Toepfer Stiftung en Hamburgo. Ha sido profesor de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid y profesor invitado de la Universidad Javeriana de Bogotá, de la Escuela de Arquitectura de Alicante, de la Fundación Mies van der Rohe de Barcelona, de la Fundación Marcelino Botín, de la Escuela de Arquitectura de Valencia y de la Universidad de Castilla-La Mancha. Es además miembro permanente del grupo Young European Architects de Rotterdam y del Programa de Estudios Internacionales de Bogotá. Su obra Teddy House ha recibido el Premio Grande Área al mejor proyecto arquitectónico del 2005 en Galicia y ha recibido el premio Dionisio Hernández Gil por la Casa Sacerdotal Diocesana de Plasencia que forma parte de la selección de la VIII Bienal Española de Arquitectura.

El 'Caso Renault' en 'Marca de Calidad Partliament Architecture'

Renault 1985-2000:From Bankruptcy to Profit
by Tom Donnelly, Tim Donnelly & David Morris
(Université de Coventry)

1. Introduction
In 1997, an article appeared in the French periodical L’Expansion lamenting the fact that in the early 1980s Renault and Volkswagen (VW), two of Europe’s largest automobile manufacturers, were approximately the same size, but that by the mid nineties, VW had become a world player, leaving Renault far behind in output and world market share (Gallard, 1997). The first half of the eighties were years of crisis for Renault as it teetered on the edge of bankruptcy with mounting losses, a lack-lustre range of models and falling market share, whereas VW expanded successfully. In many ways this article was a commentary on how the two firms had diverged over a relatively short period of time. While VW had grown primarily by increasing volume through its acquisitions of Skoda and Seat (Audi having been bought much earlier) and by expansion in China and Latin America, Renault’s approach was different. Overseas expansion was halted and the firm tried to achieve success through creative model development, raising quality, acute marketing and gaining share in its Northern European heartland. where it found that competition was tough and profit margins thin. (Gallard, 1997).

PINCHA PARA ACCEDER AL TEXTO COMPLETO PUBLICADO POR el Center for Digital Discourse and Culture, Virginia Tech.

Michel SERRES regards sur le sport

En 'What`s architecture in a technologically rendered society?' publicamos esta intervención televisiva en que Michel Serres expone su idea del 'exodarwinismo'.

Billares Londres en 'make it respectable to like pretty things'

Añadimos a nuestra colección los Billares Londres de la Carrera Séptima de Bogotá. Probablemente en muchos casos menos sea más, pero no podemos negar que en otros muchos 'más' (sobre todo cuando cada cosa añadida celebra un acontecimiento del día a día) puede ser también 'simplemente más'.

Acciones de TRANSPARENCIA SONORA en las colas de Banco de España y Palacio Real

De las 21 horas del 22 de septiembre, a las 7 del 23 se celebra La Noche en Blanco de Madrid comisariada por Pablo Berástegui.

Andrés Jaque Arquitectos
os invita
a
PUM-PUM
y
RADIO MUNDO
DOS ACCIONES DE TRANSPARENCIA SONORA
PARA LAS COLAS DE
LA NOCHE EN BLANCO DE MADRID
PUM-PUM (COLA DE BANCO DE ESPAÑA) RADIO MUNDO (COLA PALACIO REAL)

21.00 - 03.00

22.09.07

Nota: La tercera acción de transparencia sonora, programada por Andrés Jaque Arquitectos para la Biblioteca Nacional, ha sido suspendida por incompatibilidad con los cambios en el material expuesto en el interior de la biblioteca, decididos por la nueva directora de la institución.

Banquete político de la OIP en la ETSAM

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡PRIMICIA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

EL 5 DE OCTUBRE LA OFICINA DE INNOVACIÓN POLÍTICA CELEBRARÁ EN UN LUGAR SIN DETERMINAR DE LA ETSAM 'EL BANQUETE DEL LITRO DE PETRÓLEO', CON MOTIVO DE LA SEMANA DE LA ARQUITECTURA

'make it respectable to like pretty things'

¡Nuevo tema! Alison Smithson explicaba el impacto que tuvo en su socio y en ella el trabajo de los Eames. En la severa Inglaterra de post-guerra, las publicaciones de los estadounidenses "made it respectable to like pretty things". Comenzamos una cámara de tesoros de la Oficina de Innovación Política, con el pastel Saint Honoré de la pastelería Ladurée (autores de los macarones de Marie-Antoniette de S.Coppola).

Alain Lipietz en 'Ecologizar no es verdear'

La ecología política, ¿remedio a la crisis de lo político?
por Alain Lipietz

Artículo publicado en AGIR, Revue générale de stratégie, No. 3, marzo de 2000.
Traducción del francés de Massimo Modonesi.

Introducción.

Desde los años ochenta, un sentimiento de impotencia se difundió por todo el globo, pero en particular en los países que venían de una experiencia democrática. El voto parece no tener sentido: después de la elección, todos los dirigentes adoptan, a pesar de las promesas, "la sola política posible, dictada por las exigencias de la globalización". Y ésta lleva a la mayoría una serie de problemas: inseguridad, pobreza, exclusión...Este sentimiento de "vaciamiento de lo político" tiene una doble dimensión: en los contenidos de lo que se llama la "política", o sea "lo que se hace", las estrategias y los objetivos parecen reducirse a la infrapolítica, a la simple optimización de la competencia, que parece traducirse en el abandono de toda pretensión social; en las formas y los espacios -lo que se llama "lo político", o sea "cómo y con quién se hace"- la definición misma de la polis de los hombres y las mujeres parece reducirse a una serie de individuos en competencia, apenas atemperada por reglamentaciones abstractas caídas del cielo (de Bruselas, de la OMC) y, en general, desfavorables. Pero la sociedad no es un mercado. El deseo, la necesidad de sociedad, se traducen en reacciones identitarias: integralismos en el Tercer Mundo, populismos autoritarios y xenófobos en el Norte. En Francia y mas todavía en Austria, la mayoría de los países europeos conoce desde los años ochenta y noventa tendencias de este tipo.El ascenso del Frente Nacional en Francia parece haber sido bloqueado por sus propias contradicciones y sobre todo por las esperanzas suscitadas por los éxitos de la izquierda plural en Francia. En las elecciones europeas de 1999, los Verdes franceses conocieron un crecimiento espectacular, como si, después de quince años de desesperanza, la "necesidad de política" renaciera y se dirigiera hacia la ecología política.Extraña elección, pensarán muchos. ¿No es comunmente percibida la ecología como un rechazo simplista de la política y de lo político, una atracción íntima hacia las flores y los pájaros? Vamos a rectificar esta imagen y redefinir lo que es la ecología como política, para después analizar que aporta una respuesta a la crisis de la política y de sus contenidos, a la crisis de lo político y de sus formas.

¿Qué es la ecología política?

La palabra "ecolo", de uso corriente en Francia, se refiere a la visión reductora y caricaturesca de la ecología por una gran parte de la opinión pública. Se pasa además de la derisión a la perplejidad cuando a la palabra ecología se añade el término política. No hay duda de que la ecología política, a los ojos de esta opinión pública por lo menos, no adquirió un status de "noción clara y distinguida". ¿Qué es entonces la ecología? ¿Y qué es la ecología política?

PINCHA AQUÍ PARA ACCEDER AL TEXTO COMPLETO PUBLICADO EN LA WEB DE BERDEAK

PKMN en... TOLEDO CREA TOLEDO

Hemos pedido al colectivo de jóvenes arquitectos

PKMN que nos cuenten qué van a hacer

en TOLEDO CREA TOLEDO:

PKMN presenta el 20 de septiembre un proyecto de exposición-participativa para el Espacio Contemporáneo Archivo de Toledo, con la intención de hacer de la arquitectura un arte público y al ciudadano un actor consciente de su capacidad crítica y creativa.
“TOLEDO CREA TOLEDO” propone con los conceptos de ACCIÓN y ARQUITECTURA un proyecto de exposición como taller-laboratorio que potencie un diálogo creativo en Toledo, un objeto dinámico y creciente, fruto de un acto compartido con la ciudad en la ciudad.

El proyecto plantea el objetivo de hacer visibles realidades desde el rol que desempeña la Arquitectura como Arte del espacio urbano a la necesidad de emergencia de una capacidad cognitiva, crítica y creativa del ciudadano como constructor activo de su ciudad.

A través de la acción se abordarán conceptos como identidad, percepción, cuerpo, memoria, mapas o espacio público y ecología. El producto de la participación de Toledo en las acciones constituirá el material que progresivamente construya la propia Exposición: ¡hazlo!

Acciones
Acción-Taller#01 INTERCAMBIOS DE IDENTIDAD (viernes 21 de Septiembre. ECAT)
La ciudad se organiza en hogares cada vez más heterogéneos. En la era de los intercambios, cientos de fotografías “familiares”, aún inertes, se almacenan en los más recónditos lugares de Toledo como huellas de identidad. Estas fotos donadas por toledanos, se transforman y convierten en protagonistas de nuevas identidades.

Acción-Taller#02 SAFARI-FOTOGRÁFICO (sábado 22 de Septiembre. 12 h. ECAT) Se propone el registro, mediante la fotografía, de la ciudad por parte de los habitantes de Toledo. Plantea la representación de un lugar que les es propio, pero enfocada o distorsionada por la presencia, repetición y búsqueda de un objeto que pertenece a dicha realidad. La superposición de estas miradas, traducidas en capas de información, permite la re-construcción de la ciudad.

Acción-Taller#03 ATMÓSFERAS DE JABÓN (domingo 23 de Septiembre. 12:30 h. Pza Zocodover)
(Un soplo y algo de jabón, miles de pompas inundan nuestro mundo particular)
Caminas, te paras en una plaza y de repente te encuentras inmerso en un mar de esferas que reflejan infinitas plazas a tu alrededor. El niño que pompea mientras la bola de jabón termina explotando en la nariz de un hombre delgado que pasea a un perro que se come otra pompa. Atmósferas artificiales…el sol brilla aún en el cielo.

Acción-Taller#04 MI CASA EN LA PLAZA (de martes 25 a jueves 27 de Septiembre. Pza. Ayuntamiento-ECAT)
En cada casa, cada objeto tiene una vida y una historia. ¿Qué ocurre si los ciudadanos de Toledo sacan a la calle los muebles y trastos que ya no usan? ¿Y si los recogemos y con ellos construimos un escenario doméstico en un espacio público? ¿Podrá lo íntimo, lo cotidiano o lo extraordinario suceder, con el protagonismo y participación de los ciudadanos? ¿Será posible dar a estos objetos una segunda vida?

Acción-Taller#05 ATLAS (viernes 28 de Septiembre. 12 h y 17:30 h. ECAT)
Cada uno de nosotros llevamos un Toledo personal en el recuerdo. La memoria personal se utiliza en este taller como comunicador cultural sobre el cuerpo de nuestros conciudadanos. El dibujo del camino de tu memoria personal sobre el cuerpo del otro sirve para reflexionar acerca de la arquitectura del subconsciente, de cómo la ciudad se construye no sólo por nuestros pasos en el presente sino con los que tanto nosotros como otros dimos en el pasado. A partir de los dibujos que se hagan sobre la piel del otro se compondrá por un lado un meta-toledano formado por porciones de la memoria de cada uno de los participantes y por otro, se construirán paisajes de la geografía humana de la ciudad.

Acción-Taller#06 PARAÍSOS PERSONALES (sábado 29 de Septiembre. 13h. ECAT)
La ciudad siempre ha sentido añoranza por el paraíso perdido, por lo natural: hoy la dialéctica entre lo verde-vivo-deseado-sano y lo gris-muerto-cotidiano-contaminante está especialmente en crisis. La acción que proponemos consiste en regalar temporalmente al ciudadano su idea de edén (una playa, un prado, un estanque...) en un día cotidiano (leyendo el periódico, paseando en familia...), a través de una colonización personal del espacio público mediante ambientes que emularán ese deseo, gracias a un catálogo móvil de sonidos, materiales y vegetación, que paseará por Toledo: la calle aún puede ser tu paraíso.

EXPOSICIÓN (inauguración: jueves 4 de Octubre. 20 h ECAT)
PKMN, en el rol de comisario, gestor, director, organizador, convoca la acción.
Toledo participa y genera objetos, hechos, rastros, ecos. Toledo es el actor: habla y crea.
PKMN registra y luego transforma, recodificando físicamente el resultado de la acción.
Toledo expone en el ECAT sus intereses y obsesiones a través del diálogo con
PKMN.
+info: www.toledocreatoledo.blogspot.com
+si algo te seduce y quieres participar, escríbenos a:

toledocreatoledo@gmail.com

PKMN
PKMN [pac-man] es un colectivo de arquitectos forma[´n]do[se] en Madrid en [desde] 2006 como grupo abierto para la producción y aplicación de pensamiento, herramientas y proyectos arquitectónicos y [con relaciones e inputs] multidisciplinares, desarrollando exploraciones teórico-prácticas acerca de temas, conceptos y realidades como acción, ciudad, cuerpo, identidad, rastro y memoria. [www.pkmn.es]

Nuevas adquisiciones para el CHAIR MUSEUM

¿Cómo sería la colección de sillas de un museo de diseño si sus responsables pensasen que el diseño no es una actividad que sólo incumbe a los diseñadores? Si ponemos en primer plano los proyectos de ensamblaje social que los diseños conllevan, a lo mejor no son tan importantes las sillas de Rietveld y son otras las sillas significativas.
NUEVAS ADQUISICIONES DEL CHAIR MUSEUM DE LA OFICINA DE INNOVACIÓN POLÍTICA


Silla del árbitro de tenis. Por aportar una perspectiva privilegiada, desde la que lo que unos hacen puede ser evaluado por otro con cierta respetabilidad.

Silla dental, propuesta por Gonzalo Herrera. Por movilizar, con ciertas formas de confort, un cuerpo humano para que otro ser humano (con una titulación especializada) tenga acceso y visibilidad (rápida y mecanizada), a la parte del cuerpo (boca) del primero, de la que el segundo tiene un conocimiento especializado.

Casted plastic chair. Homenaje a Matí Guixé (Londres, 2005). También propuesta por Joarnot. Por su reducido coste de producción y presencia masiva en el día a día mundializado.

Jaque Arquitectos en la NOCHE EN BLANCO de Madrid

¡¡¡¡¡PRIMICIA!!!!!!

En el Ayuntamiento de Madrid nos preguntaron que haríamos para la NOCHE EN BLANCO del 22 de septiembre. Propusimos intervenir en las colas con 'dispositivos sonoros de transparencia', esperamos que divertidos. Tras transparentar la Cidade da Cultura, ahora intentaremos transparentar un poquito la NOCHE EN BLANCO, y así hacer más estimulante la espera.

PALACIO REAL, Plaza de Oriente.

BIBLIOTECA NACIONAL, Paseo de Recoletos.

BANCO DE ESPAÑA, Plaza de Cibeles.

Pincha aquí para acceder a la web de la 'Noche en blanco' en Madrid

Edgar González en Vía Construcción y en Radio Scalae/Podcast

La revista Vía Construcción publica en su nímero 47 una entrevista al arquitecto Edgar González, cuya grabación íntegra puede consultarse en el apartado 'Radio Scalae/Podcast' de www.scalae.com

El trabajo de Edgar González explora los procesos de socialización, la crítica y las formas de transparencia que los proyectos arquitectónicos y de diseño contienen o pueden contener. La explicitación del proceso de diseño, su trabajo de convalidación del título de arquitecto (que puede consultarse en http://www.edgargonzalez.com/PFC.html), es un documento particularmente valioso en este sentido.

Y el blog del que es editor www.edgargonzalez.com (en el que colaboran regularmente Rubén Bedewig, Gonzalo Herrero- editor a su vez de un blog que desde aquí recomendamos-, Paula Viaplana y Charo Sanz) es según numerosas fuentes más que de fiar el blog de arquitectura más consultado en lengua castellana.

Edgar González está contribuyendo a hacer que al hablar de arquitectura, hablemos de más arquitecturas y con más detalle y especialización. Es un placer para todos nosotros hacernos eco de esta entrevista.

Oficina de Innovación Política

Nuevo tema. ¿Por qué las sillas de ruedas y las sillas eléctricas no están en los museos de las sillas?

Imagen: Vitra Design Museum, Chair Collection. Weil am Rhein

No hemos encontrado en ninguno de los numerosos museos de la silla (o de las sillas) una silla de ruedas o una silla eléctrica.

Su importancia en la historia de las sillas es incuestionable. Sirva como evidencia cómo la categoría "plywood chair", un clásico (versionado por Eames o Jacobsen por ejemplo y presente en todos los museos de la silla que hemos estudiado), cuenta con 17.200 resultados en google; mientras que "electric chair" cuenta nada menos que con 957.000. Y "wheelchair" 23.000.000.

Por algún motivo estos museos no consideran adecuado incluir estas sillas en sus colecciones.

Nos parece un buen tema de estudio. Y en las semanas sucesivas vamos a escribir a los comisarios de estos museos para enterarnos de cual es el motivo de estas omisiones. Iremos publicando los resultados.

Así mismo hemos decidido iniciar el Chair Design Museum de la Oficina de Innovación Política, para comprobar si es que incluir estos diseños en un museo produce efectos negativos que no hemos podido predecir. Algo que los comisarios profesionales de los museos aprenden y se transmiten como un conocimiento secreto. Sospechamos que saber este tipo de cosas es lo que distingue a un comisario de uno que no lo es.

Empezamos con dos must:

"Old Sparky". Silla eléctrica de tres patas construída en madera de roble por el personal del Departamento de Correcciones de la Prisión Estatal de Florida en 1998 e instalada en dicha prisión en 1999, siguiendo un diseño original del Dr. J. Mount Bleyer de 1923. Un clásico del diseño que ha sido imitado en númerosos estados (Tejas, Nueva York Luisisana, Ohio, Illinois, Kentucky y Georgia) y que ha inspirado a numerosos artistas (entre ellos Andy Warhol). Un diseño de silla muy exitoso, que sigue editándose y en uso.

Guardian Easy Care™ 1000. Silla de ruedas producida por Sunrise Medical con estructura de tubo de acero cromado. Uno de los modelos de silla de ruedas que por su bajo coste de producción y su precio de comercialización se ha convertido en todo un clásico del diseño de sillas.